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多九公琢磨了好一会儿，想出个主意，对两个女子说：“我听说《周易》这本书，在其他国家很少有人见过。你们这儿文化昌盛，加上二位才女博览群书，对于这本书肯定能领悟其中的精妙深奥之处。从秦汉以来，对《周易》的注解众多，比起对《礼》的注解，更是歧途纷出。才女见识过人，其中最好的版本应该是哪家的，想必你们自有高见，能判定它们的优劣吧？”紫衣女子说：“从汉晋时期到隋朝末年，讲解《周易》的各家，据我所知，除了子夏的《周易传》两卷，还有九十三家。要说优劣，以上各家都是先儒的注疏，我见识有限，怎么敢以浅薄的见识，胡乱发表议论呢。还请先生多多指教。”
多九公心想：“《周易》这本书，平时耳听眼见的，最多不过五六十种。刚才听这女子说，竟然有九十多种。但她一个字的评论都没有，大概肚子里根本没读过这本书，只是稍微记得几种，就大言不惭，想用来吓唬人。我来考考她，让她出出丑，这样唐兄看着也会觉得高兴。”于是说：“我以前看到的，注解《周易》的各家大概有一百多种，没想到这儿就有九十三种，也算很难得了。至于某人的注疏有多少卷，某人的章句有多少卷，才女还能记得吗？”紫衣女子笑着说：“这些书的精妙之处我虽然没有完全精通，但注家的名姓和卷数，还能大概记得。”多九公惊讶地问：“才女不妨说个一二，这些卷数和名姓，和中原地区的一样吗？”紫衣女子就把当时天下流传的讲解《周易》的九十三家，某人有多少卷，从汉朝到隋朝，一口气说了一遍，然后说：“先生刚才说《周易》有一百多种，不知道就是我刚说的这些，还是另有一百多种？请先生略说一二，让我们增长些见识。”
多九公见紫衣女子说的书名，就像平时读得滚瓜烂熟似的，口中滔滔不绝。仔细听去，其中大半所说的卷数、姓名丝毫不差，其余的，有的是只知道书名没见过书，有的是知道书却记不起书名，还有连姓名和卷数都一概不知的。多九公顿时惊得目瞪口呆，生怕她们继续盘问，自己就要出丑。正在心慌意乱的时候，恰好听到紫衣女子问他书名，连忙回答：“我以前看到的，无非都是才女所说的这些，无奈我年纪大了，记性不好，现在都迷迷糊糊，记不清了。”紫衣女子说：“书中的主旨，先生或许记不明白，我也不敢为难先生，强人所难。但卷数和姓名，是书坊里三尺孩童都能说出来的，先生何必吝啬赐教呢？”多九公说：“实在是记不清楚了，不是有意推辞。”紫衣女子说：“先生要是不说出几个书名，体谅您的人，不过说您是吝啬赐教；不体谅您的人，就要怀疑先生是在胡乱编造、欺骗人了。”多九公听了，急得汗如雨下，无言以对。
紫衣女子说：“刚才先生说有一百多种，现在只求先生除了我说的九十三种，再说七种，凑够一百种的数目。这事情极其容易，难道还吝啬赐教吗？”多九公急得抓耳挠腮，不知道该怎么办才好。紫衣女子说：“这么容易的事，没想到还是不肯赐教。刚才我费了口舌，说了那么多书名，原本是抛砖引玉，想借此长长见识，没想到竟是这样。但除了我们说的这些，先生要是不增加一些，未免显得太浅薄无知了。”红衣女子说：“要是先生凑不出七种，就说五种；五种不行，说两种也行。”紫衣女子接着说：“要是两种也不行，说一种；一种也不行，半个也行，好歹解个围。”红衣女子笑着问：“请教姐姐，什么叫半个？难道是半卷书吗？”紫衣女子说：“我是怕先生记性不好，或许记得卷数，忘了姓名；或许记得姓名，忘了卷数，这都可以叫做半个，不是指半卷书。我们别闲聊了，请先生说一个或者半个吧。”多九公被两个女子冷言冷语，不停地催促逼迫，急得满脸一会儿红一会儿白，恨不得找条地缝钻进去。别说所有的书都被紫衣女子说过了，就算还有没说过的，他现在心里一着急，也想不起来了。
那个老者坐在下面，看了几篇书，见他们你一言我一语，不知道在说些什么。后来看见多九公脸上一阵红一阵白，头上不停地冒汗，还以为是怕热，就拿了一把扇子说：“天朝时令刚到初夏，大概比较凉爽，不需要凉扇。如今到了我们这儿，难免受热，所以一直出汗。请先生扇一扇，稍微凉快些，慢慢再谈，别受热了，生出其他病来。你们都是异乡人，身体一定要保重。你看这汗还是止不住，这可怎么办呢？”说着，用汗巾替多九公擦汗，又说：“上了年纪的人，身体虚，哪里受得了热。唉！可怜，可怜！”多九公接过扇子说：“这里的天气果然比别处热很多。”老者又献上两杯茶说：“我这茶虽然不太好，但里面有灯心草，既能解热，又能清心。先生喝了，就算受热也没关系。今天虽然有幸相聚，无奈我福薄，耳朵不好使，不能畅快地聆听先生的高见，真是遗憾的事。先生既然肯屈尊和她们仔细交谈，她们日后还能有所成就吗？”多九公连连点头说：“您女儿明年肯定能高中。”
只见紫衣女子又接着说：“先生既然执意不肯赐教，我们也不必苦苦相求。况且就算记住几个书名，要是不明白其中的主旨要义，也不过是个卖书的伙计，没什么稀奇的。但不知道先生所说的一百多种，其中讲解得最好的，应该是哪家呢？”多九公说：“当年孔子作了《十翼》，《易》道就发扬光大了。从商瞿向孔子学习《易》之后，传承就没有断绝。前汉有京房、费直等各家，后汉有马融、郑玄等人。依我愚见，两汉注解《易》的各家，大多沉溺于象占之学。到了魏时，王弼注释《周易》，抛开了象占的旧解，独出心裁，畅谈义理。于是天下后世，凡是谈论《易》的人，没有不尊崇他的，其他的书都被废弃了。这么看来，从汉到隋，应该以王弼的注解为最佳。”
紫衣女子听了，忍不住笑道：“先生这一番议论，似乎对各家的注解以及王弼的书还没有完全了解，不过是拾人牙慧，拿来评论，这哪里是教导后辈的方法呢？汉儒所谈论的象占，固然不能完全涵盖《周易》的要义；王弼抛开旧有的学说，自创新解，只注重义理，可孔子说‘《易》有圣人之道四焉’，哪里只有‘义理’两个字呢？晋时韩康伯见王弼的书盛行，因为《系辞》缺少注解，于是依据王弼的义理，注释了《系辞》两卷，因此后人就有了‘王韩’的说法。他们的书既不够精确详细，还胡乱改动古字，把‘向’改成‘乡’，把‘驱’改成‘殴’之类的，数不胜数。所以古人说：‘若使当年传汉《易》，王韩俗字久无存。’当年范宁说王弼的罪过比桀、纣还大，难道是毫无缘由的吗？现在先生说他的注解是最好的，甚至说这本书一出，其他书都被废弃了，怎么会这样呢？真是痴人说梦！总之，做学问要在实实在在的地方下功夫，议论自然就会有确切的根据；如果只是浮光掠影，心中没有主见，自然就会随波逐流，无所适从。先生恰好犯了这个毛病，还不懂装懂，一味说大话骗人，未免把别人看得太没文化了！”
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