第47章 华夷之辨的文明省思：孔子命题的多维诠释 (第1/8页)
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子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
一、青铜时代的天下秩序：孔子命题的历史语境
周初分封的礼乐秩序，如同一幅经纬分明的织锦，将
“中国”
与
“四夷”
纳入
“天下共主”
的文明框架。当箕子在朝鲜半岛推行
“八条之教”，当太伯奔吴建立勾吴文明，中原王朝以礼乐为纽带，构建起
“远人不服，则修文德以来之”
的文化共同体。孔子所处的春秋中期，周王室虽已衰微，但
“礼乐征伐自天子出”
的传统观念，仍如余烬般维系着华夏世界的精神认同。
（一）华夷之别的制度性建构
《周礼?夏官?职方氏》中，“九州之外，谓之蕃国，世一见，各以其所贵宝为贽”
的记载，勾勒出西周时期的华夷朝贡体系。这种体系并非单纯的政治臣服，而是以
“礼”
为核心的文明等级秩序：中原诸侯需遵循
“三年一聘，五年一朝”
的礼制，夷狄之国则
“时见曰会，殷见曰同”，礼仪规格的差异，象征着文明程度的高低。
在陕西出土的西周青铜器
“何尊”
铭文中，“宅兹中国，自兹乂民”
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